Вот и всё. Революция в Третьковке. "Женщины-погромщицы" стали последней каплей

В Третьяковской галерее - новые перестановки кадров.

Директором Третьяковской галереи вместо Елены Проничевой назначена Ольга Галактионова, сообщила министр культуры России Ольга Любимова.

С января 2025 года Галактионова руководила ГМИИ им. А. С. Пушкина, до этого -  РОСИЗО. Под её руководством были созданы крупные выставочные проекты "Кукрыниксы. 100 лет", "Филонов. Художник мирового расцвета", "Бессмертие подвига", а также "ДК СССР" — лауреат первой Национальной премии в области музейного дела имени Д. С. Лихачева.

Вспомним одну примечательную историю. Ещё в 2024 - начале 2025 года в стенах Третьяковской галереи была развёрнута экспозиция "Адепты красного", представляющая публике творчество двух выдающихся представителей русского импрессионизма – Филиппа Малявина и Абрама Архипова. Выставка ставила целью исследование "значения красного цвета в искусстве первой трети XX века", "феминистского аспекта русской культуры" и других связанных тем.

Недавно одна из читательниц "Царьграда", Марина, посетила данную экспозицию в сопровождении своей 12-летней дочери Тани, молодой художницы, проявляющей живой интерес к живописи. Желая углубить свои знания, девочка попросила мать приобрести специализированный сборник, выпущенный специально для "Адептов красного".

В красовалась статья "Красная баба идет»: визуальные образы, гендерные процессы и женское бунтарство на закате Российской империи". Выставка позиционировалась как "12+", но содержание вызывало вопросы.

По данным источников Царьграда, замгендиректора Татьяна Карпова ещё в 2020 году выступила инициатором принятия в дар Третьяковской галереей "коллекции актуального искусства" либерально настроенного Марата Гельмана*.

В результате, в сокровищницу русской культуры попали произведения, ставящие под сомнение эстетические вкусы молодежи и дискредитирующие само понятие "искусство".

Но благодаря во многом СВО, "зала Гельмана*" в Третьяковке не появилось, а тогдашняя руководительница музея Зельфира Трегулова потеряла свой пост. Однако, судя по всему, это не повлияло на подход Татьяны Карповой к культурной работе. Но вернёмся к примечательному сборнику.

В сборнике о "Красной  бабе" одной из вводных статей стал текст В. Б. Аксенова под названием "Красная баба идет": визуальные образы, гендерные процессы и женское бунтарство на закате Российской империи".

Сочетание "гендерные процессы" вызывает недоумение. Понятие "гендерный" чуждо русской искусствоведческой традиции, но активно используется западными либералами.

Возрастной ценз выставки – "12+". Получается, что, по мнению организаторов во главе с госпожой Карповой, ребенок может читать размышления на "гендерные" темы?

Статья предлагает читателю весьма интересную версию о том, что в отечественной культуре сформировался специфический женский образ, олицетворяющий подлинный характер русского народа. То есть, Родину. И образ этой "красной бабы" весьма своеобразен. Здесь представление о русской женщине как воплощении Родины сводится к двум полярным образам: либо это испорченная западными "ценностями" особа, либо кровожадное существо, живущее в атмосфере бунтов и насилия.

 

Однако истина, как всегда, кроется в нюансах. Анализируя роль женщин в общественно-политической жизни страны, авторы сборника приводят примеры их участия в протестах и восстаниях, углубляя понимание вопроса.

Именно на "женский бунт" изначально рассчитывали враги в информационной войне, развернувшейся в рамках СВО. Эта циничная игра на человеческих трагедиях, развернутая во время мобилизации, включала в себя использование "стихийных" женских организаций, возглавляемых фиктивными "правозащитницами", для организации протестных акций. Позже делались попытки вовлечь матерей и жен военнослужащих в незаконные действия.

Авторы "каталога" подводят к мысли, что патриотический подъём в обществе якобы имеет теневую сторону – социальный протест. Якобы, суть представленного на выставке "кровавого" образа русской женщины – не матери и жены, а "убийцы" и "красной бабы".

Главный вывод: образ "красной бабы" стал основой для образа "Родины-матери" в годы Великой Отечественной войны. Вместо образа русской женщины-патриотки, благословляющей своих близких на защиту Отечества, предлагается образ погромщицы с размытой гендерной идентичностью.

Подобное видение русских женщин и России в целом активно продвигается в феврале 2025 года, незадолго до третьей годовщины начала СВО, Татьяной Карповой. Получается, смена руководства не изменила ситуацию?